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2019.12.31 15:38播出

《中国影像方志》河北卷 临漳篇

临漳篇 预告片

公元前446年前后，邺城县令西门豹为治理水患，发动百姓在漳河两岸挖掘水渠，引漳河水灌溉庄稼，并实行“寓兵于农、藏粮于民”的政策。水患平息后的邺城民富兵强，成为当时魏国北部最为重要的战略屏障之一。

东汉末年，曹操击败袁绍后，占据邺城，在邺北城营建王都。后来，其子曹丕又带领40万人迁至此地，并兴建了邺南城。自此，这座规模巨大的城池先后经历六朝，占据黄河流域政治、经济、军事、文化中心的地位长达四个世纪之久。

直到北周年间，邺城毁于大火、又被漳河泥沙掩埋。此后，这里先后置邺县、临漳县。北宋熙宁六年（公元1073年），邺县并入临漳县，县名沿用至今。

千年古城 铜雀春深

《大明一统志》中记载，“邺县，在临漳县西二十里。”这座分布着铜雀、金凤、冰井等三座高台的千年王都，吸引着历代文人的考证。1976年，有关部门对古邺城展开了全方位的调查和考证。

残长近两米的青石角螭首，出土于三台所在的地点。这是国内考古发现中，将螭首形象运用于建筑构件的首例。

如今保存在邺城博物馆的这件潜伏城门复制品，再现着这座城池的设计之精妙。

这个埋藏在城垣之下的城门用青砖砌成，宽3米多，高近4米，其中通道长达40米，连接着一条东西方向的战壕。门槛、石枢、石排水暗沟等功能设计，有利于古人埋伏奇兵、实施突然袭击。券顶式的城门形制，将我国在这方面的历史提前了700余年。

经过测量后的邺城，东西长约3000米、南北宽约2160米。其布局规划之大、功能分区之详细，为史上空前。其中，沿南北中轴线分布的城制、“回”字形相套的宫城与郭城、呈棋盘状分布的街区，深刻影响着此后一千余年的都城规划和设计理念。

建安风骨知何处 铜雀台琴声悠远

曹魏政权将王都选在邺城以后，身处政权中心的曹操父子三人，以汪洋恣肆的文风，迅速成为了当时的文坛领袖。在邺城，他们“唯才是举”，广纳天下贤士。

建安二十一年（公元216年）五月，曾经在战乱中被掳走的蔡文姬，决意辞别居住了十二年的匈奴，离开两个尚未成年的幼子，孤身一人回到中原。派遣使者重金将她赎回的，正是父亲蔡邕多年以前的好友曹操。

“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。”在蔡文姬《胡笳十八拍》的词句中，乱世之流离、身世之飘零，千年之后依然令人感怀。

文姬归汉前后的数十年间，建安文学逐渐走向巅峰。这一时期，反映现实、抨击黑暗的文学风格，得到广泛认可。建安风骨，自此成为后世不断追怀的文化现象。

民俗文化异彩纷呈

据当地县志记载，临漳人世代熟悉的西街村撵花，起源于清朝康熙年间。

相传，一位由开封迁徙而来的生意人每逢过年，为招揽生意，便把流行于中原的小故事，结合北方高跷、杂耍等民间艺术形式，加以重新创作。此后，这种民间艺术形态演变为临漳县每到年节的集体表演，撵花艺人们走街串巷，以男扮女装的诙谐表演和惊险的技巧，深得当地百姓喜爱。

西后坊表村花样花鼓结合了民间说唱与秧歌，由六位艺人共同表演，角色古今交杂，活灵活现。在包罗万象的戏词中，数不尽的历史典故、民间传说，让花鼓成为临漳一带农村百姓传承文化最生动的方式。

在有着四百余年历史的高跷皇杠表演中，艺人们踩起一米多高的高跷、抬着超过五米的皇杠，如履平地。

多彩面羊祈福迎祥

传统的面羊以白面蒸成，一般四只卧成一圈，最大可达1米多长、十余千克。面羊身上的装饰，以手工捏花为主，黑豆作为眼睛，周边饰以体态各异的小动物。

如今，农历六月的临漳，家家户户都要聚在一起，订制一套精美的面羊，再吃上一顿团圆饭。

邺瓦历久弥新

漳河水位与河道的反复变迁，造就了临漳一带的大片泥沼滩涂。邺地百姓自古就以漳河澄泥为原料烧制陶器。出产于此的邺陶，纹饰精巧、质地细腻，有着极高的学术和审美价值。

“举世争称邺瓦坚，一枚不换百金颁。”这是宋朝苏轼诗中的邺瓦。

历经反复烧制和长时间测试，张闯和团队终于成功复制出铜雀台瓦。

如今，经过古法复原和重新设计的铜雀瓦砚，已经成为临漳文化旅游的标志性产品，并成功入选了河北旅游代表品牌目录。

临漳县政府为了发展文化旅游产业，打造了总面积超过三万平方米的邺都文化创意产业园。

发于瓦砾，置于堂案的铜雀瓦砚，让建安风骨走进后世文人的生活空间，以独特的肌理和温度，保存着着绵长的文脉。

如今的临漳县，正以古邺城文化和红色记忆为依托，大力发展旅游经济。修葺一新的临漳县烈士纪念馆，记录着这片土地上可歌可泣的革命史诗。距此不远，造型独特的邺城博物馆内，古都风韵依然；一个气势恢宏的邺城国家考古遗址公园正在规划。

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